凌家灘玉版，中國(guó)宙觀(guān)中國(guó)負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(niǎo)、史前史前社良渚文化玉琮、玉器武漢外圍（外圍美女）外圍上門(mén)（電話(huà)微信199-7144-9724）真實(shí)上門(mén)外圍上門(mén)外圍女快速安排30分鐘到達(dá)玉璧，反映復(fù)雜紅山文化勾云形器和大汶口、宇東部的上龍山文化牙璧是兼論中國(guó)史前時(shí)代光彩奪目的重器。學(xué)者們對(duì)各器內(nèi)涵的層交熱烈討論，展示出一幅引人入勝的流網(wǎng)思辯圖卷。本文以對(duì)玉版的中國(guó)宙觀(guān)中國(guó)認(rèn)識(shí)契機(jī)，從史前宇宙觀(guān)出發(fā)，史前史前社探討了其他玉器的玉器內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出中國(guó)東部地區(qū)史前復(fù)雜社會(huì)之間社會(huì)上層交流網(wǎng)的反映復(fù)雜存在。

一　文獻(xiàn)所見(jiàn)先秦宇宙

先秦文獻(xiàn)中記載宇宙觀(guān)最豐富的宇東部的上當(dāng)屬《楚辭·天問(wèn)》：“圜則九重，孰營(yíng)度之？兼論斡維焉系？天極焉加？八柱何當(dāng)？東南何虧？九天之際，安放安屬？層交隅隅多有，誰(shuí)知其數(shù)？武漢外圍（外圍美女）外圍上門(mén)（電話(huà)微信199-7144-9724）真實(shí)上門(mén)外圍上門(mén)外圍女快速安排30分鐘到達(dá)天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？地方九則，何以墳之？”透過(guò)這一連串提問(wèn)，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宇宙觀(guān)——早期蓋天說(shuō)有個(gè)大概的了解：天圓地方；天有多重，繞天極而轉(zhuǎn)；天地間有維，柱相連。其他零星的記載很多，多是包含天圓地方觀(guān)念的。《周禮·大司樂(lè)》有：“冬至日，于地上圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣……夏至日，于澤中之方丘奏之，若樂(lè)八變，則地祗皆出，可得而禮矣。”《周禮·大宗伯》云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”宋玉《大言賦》有：“方地為車(chē)，圓天為蓋。”《呂氏春秋·圓道篇》有：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下。”《大戴禮記·曾子天圓》記單居離問(wèn)曾子曰：“天圓而地方者，誠(chéng)有之乎？”《文子》云：“樸至大者無(wú)形狀，道至大者無(wú)度量，故天圓而不中規(guī)，地方不中矩。”有關(guān)維、柱的記載有《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”有的版本做“天維絕，地柱折”。《淮南子·天文訓(xùn)》又云：“日冬至，日出東南維，入西南維……夏至，出東北維，入西北維。”可知有四維，方位在東南、西南、東北、西北。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……于是女?huà)z練五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極……”又可知巨龜之足可以為天地間的維、柱。

這一由直接觀(guān)察產(chǎn)生的蓋天說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已被懷疑，其起源應(yīng)很早，凌家灘玉版明確顯示，至遲在距今5500～5300年間，已經(jīng)出現(xiàn)了較完備的蓋天宇宙觀(guān)。

二　凌家灘玉版和負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(niǎo)

1987年安徽含山凌家灘基地的發(fā)掘是中國(guó)史前考古學(xué)的重大事件。凌家灘遺存由陶器看，其時(shí)代約相當(dāng)于崧澤文化向良渚文化過(guò)渡時(shí)期（距今5500～5300年）。發(fā)掘所得的玉版和負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(niǎo)（圖一：1、2）引起學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。論者對(duì)玉版的內(nèi)涵做了充分的討論，均認(rèn)為它無(wú)疑反映了天圓地方的觀(guān)念，是式的原型。但各家的重點(diǎn)多放在探究玉版內(nèi)八外四共十二支箭標(biāo)的天文、地理意義和邊緣鉆孔數(shù)目隱含的“數(shù)理”，對(duì)玉版最基本的內(nèi)涵反倒有所忽視。筆者認(rèn)為玉版首先是當(dāng)時(shí)蓋天宇宙觀(guān)的模型，是玉版中心的兩重圓圈和側(cè)視微弧的形狀表示天穹，長(zhǎng)方形外輪廓表示遠(yuǎn)離蒼穹的大地，天穹外層伸出的四支箭標(biāo)位于西北、東北、東南、西南，直指大地的四隅，應(yīng)是表示維系天地的四維。中心的八角星紋表示位于天頂?shù)奶鞓O，圓天正是繞天極旋轉(zhuǎn)的。兩重圓圈的八支箭標(biāo)的含義，以及四維是否有其它內(nèi)涵還有待探討。但玉版表現(xiàn)了圓天以四維與方地聯(lián)系的蓋天宇宙模式是可以確定的。這一模式與前引文獻(xiàn)反映的模式大體相合。只是天好像只有兩重，比“圜則九重”少；地為長(zhǎng)方形，先秦人的頭腦中地似乎是正方的。可見(jiàn)凌家灘人的宇宙觀(guān)自有其古樸的特點(diǎn)。玉版被放置在玉龜中也是極具深意的。《雒書(shū)》云：“靈龜者，玄文五色，神靈之精也，上隆法天，下（疑缺‘平’字）法地。能見(jiàn)存亡，明于吉兇。”龜是自然天成的蓋天宇宙模型，龜靈崇拜在淮河流域有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。凌家灘地處江淮之間，繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

圖一　凌家灘玉器 1.玉版　2.負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(niǎo)　3.玉璧　4.玉人　5.玉豬龍　6.玉龜背部

凌家灘基地另一件令學(xué)者關(guān)注的玉器是負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(niǎo)。按照筆者對(duì)八星紋內(nèi)涵的推測(cè)，此鳥(niǎo)所負(fù)為天極。鳥(niǎo)的托負(fù)與天體的穩(wěn)定和旋轉(zhuǎn)有密切關(guān)系，這可以說(shuō)是凌家灘人對(duì)《天問(wèn)》中“天極何加”的回答——天極是由神鳥(niǎo)托負(fù)的。鳥(niǎo)翅為豬首，確實(shí)令人驚奇。發(fā)掘者認(rèn)為是神鳥(niǎo)送上豬做為給天的禮品，有些牽強(qiáng)。在評(píng)論內(nèi)蒙古敖漢旗城子山新近發(fā)現(xiàn)的巨型豬首石雕時(shí)，馮時(shí)先生引用《春秋說(shuō)題辭》：“斗星時(shí)散精為彘”和《大戴禮記·易本命》：“四主時(shí)，時(shí)主豕”的記載，指出了豬和北斗星及春夏秋冬四時(shí)的關(guān)系，但未探究產(chǎn)生聯(lián)系的原因。推測(cè)，在史前時(shí)代，有些地區(qū)的居民并不認(rèn)為北斗星象斗，而是認(rèn)為其象豬首的側(cè)視，斗柄部正象豬的長(zhǎng)吻。明白了豬與北斗星和四時(shí)的關(guān)系，考慮到北斗星一年四季繞天極旋轉(zhuǎn)這一天象，鳥(niǎo)翅為豬首就不那么令人費(fèi)解了。但其具體內(nèi)涵還需要深入探討。

玉版、玉龜、負(fù)八角星紋豬首翅鳥(niǎo)與文獻(xiàn)相互印證，為我們提供了目前最為清晰的史前蓋天宇宙圖解，這可以作為進(jìn)一步探討其它玉禮器內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。下面我們先談?dòng)耒?/P>

1234下一頁(yè)